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29 diciembre 2012

Urteberrion!! y carbon para los traidores de Bildu desde EHS


los Breznevianos de CS ahora molestos con el KKE


 Parece ser que el movimiento comunista "oficial" se divide en dos sectores, por un lado los que siguen al PTB que consideran a China como pais socialista y una tendencia más radical encabezada por el KKE que rompe con el seguidismo al socialismo del siglo XXI, niega el papel socialista de China y se solidariza con Siria sin negar los errores del BAAS.


Civilizacion socialista

¿Caen en errores oportunistas los camaradas del KKE:

No hace falta insistir en los méritos y fuerza del Partido Comunista de Grecia (KKE) como vanguardia probada del proletariado griego y referencia comunista importante en Europa. El rechazo del KKE y del PC de Portugal al revisionismo eurocomunista/socialdemócrata les ha permitido a ambos mantener gran fuerza de masas, crear una alternativa anticapitalista, seguir una orientación revolucionaria y enriquecer el Marxismo-Leninismo.
Ahora bien, en relación a las revoluciones árabes de liberación nacional, a Siria, a Libia, a China, a la caracterización de las clases sociales y algún otro problema importante observamos con preocupación que el KKE comete errores oportunistas de izquierda.
Observen estas declaraciones del camarada Elisseos Vagenas responsable en el CC del KKE para las relaciones internacionales:
El camarada no observa una brutal ofensiva imperialista contra las revoluciones árabes de liberación nacional liderada por la OTAN-UE-USA-Israel-CCG sino "intensidad de los conflictos entre las potencias imperialistas" ¿Qué potencias imperialistas están en conflicto? ¿No será que la OTAN es precisamente el instrumento que emplea el imperialismo norteamericano para aplanar las rivalidades interimperialistas bajo su mando?
- El plan imperialista en el mundo árabe busca la "modernización burguesa". Y para ello ¿Se apoya en tenebrosas monarquías feudales absolutistas como las de Arabia Saudita, Bahrein, Qatar, Omán, Emiratos Árabes Unidos, Jordania, Kuwait? Es bien contradictorio y nos parece alejado de la realidad. Como dice Lenin el imperialismo significa la reacción en toda la línea y el hecho de que Washington apoye dichas feudalidades criminales confirma esta tesis.
- Los planes de China buscan sacar "beneficios para sus monopolios", de manera que según el KKE implícitamente China es otra potencia imperialista más al mismo nivel que los bandidos franceses, gringos o británicos. Esa afirmación requiere de una convincente demostración científica a la luz del Marxismo-Leninismo que el KKE no ofrece.
- "Los acontecimientos que se desarrollan en Siria tienen sus raíces en el interior del país". Niegan que la conspiración contrarrevolucionario de los sionistas-sauditas y gringos sea el principal factor de crisis en ese país.
- Niega la teorización soviética sobre las vías "no capitalistas de desarrollo" o "países de orientación socialista" negando por lo tanto las fases de la construcción revolucionaria y el camino propio de cada país al Socialismo. Ellos niegan que el Iraq en los aos 70, Libia desde 1969, Siria desde 1963, Chile de 1970 a 1973, Nicaragua y Surinam en los 80, Guyana, Kampuchea de 1979 a 1990, Grenada de 1980 a 1983, Etiopía hasta 1990, Angola, Mozambique, Benin, Cabo Verde, Guinea Bissau, Birmania, Sao Tomé y Príncipe, Burkina Fasso con Sankara y otros países del Tercer Mundo hayan construido ninguna vía "no capitalista de desarrollo". Nos parece temeraria esta afirmación. Recomendamos a los camaradas una relectura atenta de la obra de Chirkin y Yudin El Estado con orientación socialista. La experiencia de los países del Tercer Mundo, Editorial Progreso, Moscú, 1974 y de Solodovnikov y Bogolovski La experiencia histórica de desarrollo no capitalista, Progreso, 1975.
- En coherencia con la negativa a ver en el ataque de la OTAN ninguna ofensiva imperialista, no expresa la más mínima solidaridad con la resistencia inaudita del pueblo libio contra los asesinos de la OTAN en torno a su sistema político y su líder (guste o no a los comunistas pero esto es un hecho fuera de toda discusión). Con un "ninismo" preocupante su única referencia a Libia es "en ningún caso aceptación del régimen de Gaddafi" rayando en las posiciones del troskismo.
- Otra afirmación gravemente errónea:"Es un error dividir a la burguesía en "compradora" y "patriótica"". De manera que para ellos es igual el Brasil de capitalismo nacional mas o menos independiente y latinoamericanista que la Colombia oligárquica feroz agente del imperialismo y el México neocolonizado.  Es una negación de la experiencia china y vietnamita en que la burguesía nacional ha sido dirigida por los comunistas. Es una negación del carácter revolucionaria de la burguesía o incluso la feudalidad antiimperialista tal como lo planteó en 1924 de manera genial el inmortal Stalin en su obra Los fundamentos del leninismo de esta manera :"El carácter revolucionario del movimiento nacional, en las condiciones de la opresión imperialista, no presupone forzosamente, ni mucho menos, la existencia de elementos proletarios en el movimiento, la existencia de un programa revolucionario o republicano del movimiento, la existencia en éste de una base democrática. La lucha del emir de Afganistán por la independencia de su país es una lucha objetivamente revolucionaria, a pesar de las ideas monárquicas del emir y de sus partidarios, porque esa lucha debilita al imperialismo, lo descompone, lo socava. En cambio, la lucha de demócratas y "socialistas", de "revolucionarios" y republicanos tan "radicales" como Kerenski y Tsereteli, Renaudel y Scheidemann, Chernov y Dan, Henderson y Clynes durante la guerra imperialista era una lucha reaccionaria, porque el resultado que se obtuvo con ello fue pintar de color de rosa, fortalecer y dar la victoria al imperialismo. La lucha de los comerciantes y de los intelectuales burgueses egipcios por la independencia de Egipto es, por las mismas causas, una lucha objetivamente revolucionaria, a pesar del origen burgués y de la condición burguesa de los líderes del movimiento nacional egipcio, a pesar de que estén en contra del socialismo. En cambio, la lucha del gobierno "obrero" inglés por mantener a Egipto en una situación de dependencia es, por las mismas causas, una lucha reaccionaria, a pesar del origen proletario y del título proletario de los miembros de ese gobierno" (http://www.marxists.org/espanol/stalin/1920s/fundam/fundam6.htm). Esta declaración permite entender el carácter profundamente progresista de un terrateniente como el presidente hondureño derrocado Zelaya, de las tribus afganas y libias, de cierta burguesía antiimperialista árabe y de otros sectores no proletarios enfilados en la lucha contra la brutalidad imperialista. Es evidente que la burguesía de la UE es toda compradora, imperialista y asesina. La distinción entre burguesía nacional y compradora sirve para el Tercer Mundo, donde está la línea principal de ataque al imperialismo.
Deberían leer la excelente posición de Mao en 1939 Sobre la Nueva Democracia
Aceptamos con espíritu constructivo las críticas y objeciones que también con espíritu constructivo hagan los camaradas a nuestra crítica al KKE. 
Lean la entrevista completa con el camarada en http://es.kke.gr/news/news2011/2011-05-04-eliseo-artho

Rebelión en Gipuzkoa contra la recogida de la basura ‘puerta a puerta’

El Pais

En Gipuzkoa se ha montado una tremenda a cuenta de las basuras. Vecinos de Zarautz (22.000 habitantes) se van a presentar ante el alcalde, Juan Luis Illarramendi, de Bildu, con 8.404 firmas que han reunido en esta localidad turística en contra del sistema de recogida de la basura “puerta a puerta” —obliga a separar los residuos en cinco recipientes—, que la coalición abertzale pretende implantar sin convocar antes una consulta popular. En Villabona (5.863 habitantes) no han sido tan civilizados. Unos desconocidos fueron a casa del alcalde, también de Bildu, y, a modo de protesta, le plantaron las bolsas de la basura en el felpudo.
La solución al tratamiento de los desechos en esta provincia ha dividido en dos a la sociedad y a la clase política hasta desquiciar un debate que no termina nunca. Con los tres vertederos al borde del colapso, hasta hace un año el problema parecía resuelto. Se decidió construir una incineradora, proyectada a unos 20 minutos en coche desde el centro de San Sebastián. Pero la llegada de Bildu al poder en 2011 ha vuelto a poner todo patas arriba.
Los soberanistas mantienen suspendidas las obras de la polémica planta de incineración y quieren extender a la mayoría de las localidades el controvertido sistema de recogida de la basura puerta a puerta, siguiendo la práctica de localidades como Usurbil, Hernani, Oiartzun y Antzuola (suman 37.500 habitantes, el 5% de Gipuzkoa). Pero Bildu se ha encontrado con un adversario inesperado: la ciudadanía. El modelo que pretenden implantar los soberanistas, que ya funciona desde hace años en un centenar de municipios catalanes y en ciudades europeas como Bruselas o Milán, ha acabado por exasperar al resto de los partidos. Entraña una férrea disciplina en la separación de la basura, es más caro, produce un efecto antiestético en las calles y es dudoso que evite la incineración, aseguran el PNV, PSE y PP. La situación se complica en Gipuzkoa desde que Bizkaia, donde gobierna el PNV, ha rechazado continuar recibiendo más basura (25.000 toneladas anuales) de la provincia vecina. Otros destinos, como Burgos, Soria y Segovia, a los que había tanteado Bildu para enviar sus residuos, han dado un “no” como respuesta. Así que los guipuzcoanos deben quedarse con sus residuos.

“Al principio, yo soñaba con la basura. Fue tan drástico el cambio de hábitos y la exigencia de hacerlo bien, que todo giraba alrededor de la basura”, afirma Luis, un vecino de Hernani. El manual del puerta a puerta establece que los desperdicios del hogar hay que clasificarlos en recipientes separados según sean papel-cartón, plástico, vidrio, materia orgánica y, finalmente, la fracción de rechazo, que no se puede reciclar. Cinco tipos de basura. Todo sin excepción es susceptible de ordenarse de esta guisa. Pero surgen las dudas. ¿Dónde se deposita un caramelo, una cápsula de café o la mayonesa? ¿Y las uñas o el pelo?
El manual del puerta a puerta, distribuido en hogares y explicado sucintamente en charlas de “concienciación”, lo deja muy claro. Estipula que el caramelo es orgánico, pero si va con el envoltorio es rechazo; la cápsula de café se mezcla con los envases de plástico, pero si está llena va a la fracción resto, y la mayonesa se retira junto con la materia orgánica, aunque en grandes cantidades hay que tratarla con “un gestor autorizado”. Si alguien se corta las uñas, debe saber que es materia orgánica, pero ojo, si están pintadas, se depositan en la fracción rechazo. Y sucede lo mismo con el pelo, que también es biodegradable salvo que esos restos de cabello lleven productos químicos como lacas o tintes.
Esto, que puede parecer el colmo de la precisión en la separación de la basura, forma parte del día a día de muchos ciudadanos donde se aplica el puerta a puerta. Isabel, de Usurbil, asegura que “al principio cuesta mucho”, pero, “como todo en la vida, al final se convierte en algo natural conforme vas cambiando las costumbres. No supone ningún sacrificio”. “Empiezas con muchas ganas, pero acabas cansándote porque te haces un esclavo de la basura”, dice otra vecina, Mari Carmen.
Los responsables del Ayuntamiento de Usurbil reconocen que el éxito del sistema depende del grado de implicación de los vecinos, pero aseguran haber logrado separar el 82% de la basura que se puede reciclar, cuando antes era el 28%. “La recogida puerta a puerta es un sistema eficaz y sostenible, y demuestra que no son necesarios los vertederos contaminantes ni las incineradoras tóxicas”, sostienen.
Allí donde está implantado este modelo se han colocado unos postes junto a cada portal con unos colgadores personalizados donde cada familia engancha sus bolsas de basura. En el caso de Usurbil, la materia orgánica se cuelga los lunes, jueves y sábados; el rechazo, los domingos; los envases solo pueden sacarse los martes y viernes, y el papel, los miércoles. Ya no hay contenedores en la calle (salvo el de vidrio). Las bolsas de basura están en plena calle, a la vista de todos. Su contenido lo revisa un “gestor autorizado” para comprobar si la clasificación está bien hecha. Y si la separación no se cumple a rajatabla, hay riesgo de recibir una multa que va de 60 a 30.000 euros en Usurbil.
Pero el modelo tiene puntos débiles. ¿Se atreverá Bildu a instalar este sistema en el centro de San Sebastián? Sus detractores han constatado que en Gipuzkoa —en 2011 se generaron 360.000 toneladas— se da “el turismo de la basura”, de tal suerte que algunos vecinos de estos municipios han tirado la toalla y optado por llevar su basura a localidades del entorno donde rige el sistema tradicional de contenedores.
Bildu pretende ahora extender esta fórmula a otros 34 pueblos de Gipuzkoa donde gobierna hasta alcanzar una población de 225.000 habitantes (el 31,8% del total). Ha anunciado que la aplicará a partir de 2013. Solo lo hará en esta provincia, no así en los Ayuntamientos que controla en Bizkaia, donde existe una incineradora. El resto de partidos critica que Bildu haya tomado esta decisión sin someterla a las consultas ciudadanas que tanto defiende.
Mientras los soberanistas sacan pecho porque el Ministerio de Medio Ambiente ha incluido recientemente a Usurbil como ejemplo de “buenas prácticas” por llevar adelante el puerta a puerta, PNV, PSE y PP lamentan el “escaso respeto democrático” de Bildu por “saltarse a la torera” los acuerdos adoptados “de forma mayoritaria y democrática” en el Parlamento vasco o en las Juntas de Gipuzkoa, que aprobaron un plan de gestión de residuos con rango de ley que apuesta por reducir la generación de basura, aumentar los niveles de reutilización y reciclaje e incinerar lo restante. En medio de la rebelión, las obras de la incineradora —en el término municipal de San Sebastián, pero muy próxima al casco urbano de Usurbil—, con una inversión superior a los 220 millones de euros y capacidad para tratar 260.000 toneladas anuales, permanecen paradas.

28 diciembre 2012

Los presos del MLNV tramitaran de forma individual su acercamiento a EH


Los presos de ETA se han fijado como "reivindicación principal"conseguir el fin de la dispersión y el traslado de todos los reclusos a cárceles vascas. Además, como segundo objetivo, se han marcado debilitar la legislación antiterrorista.
Para alcanzar estas pretensiones han elaborado un calendario de movilizaciones que se inicia el próximo sábado, 29 de diciembre, con un día de ayuno en las cárceles.
La dirección del colectivo de presos ha enviado una comunicación a las cárceles con análisis políticos e indicaciones sobre la estrategia que deben seguir los reclusos en los próximos meses.
La dirección de los presos está constituida por veinte reclusos, la mitad de los cuales ha formado parte de la dirección de ETA en diversas épocas. Ese núcleo está integrado por Mikel Albizu, 'Antza', Soledad Iparraguirre, 'Anboto', Jon Olarra Guridi, Xabier Alegría, José Javier Arizkuren Ruiz, 'Kantauri', Pello Eskisabel, 'Xerpa'; Iñaki Esparza Luri, Unai Fano, Arantza Garbayo, Ana Lizarralde, Antonio López Ruiz, 'Kubati', Alberto López de la Calle, 'Mobutu', Iñaki López de Bergara, Idoia Martínez, Ainhoa Múgica, 'Olga', Asier Oiartzabal, 'Baltza', Jon Salaberria, Oihana San Vicente, Ana Belén Egés y Lorentza Guimón.
En la comunicación enviada a las cárceles se afirma que cerrar "la fase de la dispersión" es una "condición indispensable" para que el colectivo de presos "dé pasos hacia adelante". Los dirigentes de los presos reclaman también que el PNV "cierre su responsabilidad" en la política de dispersión.
El mensaje enviado a las cárceles se refiere a la doctrina Parot indicando que "hemos ganado", en alusión a la sentencia del Tribunal de Estrasburgo que anuló la aplicación de esta doctrina a la etarra Inés del Río Prada, sentencia recurrida por el Gobierno español. Los dirigentes de los presos añaden que "debemos representar ese triunfo" y exigen la salida inmediata de la cárcel de aquellos a los que se ha aplicado esta interpretación de las redenciones penitenciarias. Abogan por "denunciar la postura del Gobierno" para conseguir que le suponga un coste.
Además, se propugna sacar la cuestión de los presos enfermos de la "batalla política" y plantearla dentro de lo que llaman "el modelo SOS".
El grupo de dirigentes del colectivo de presos plantea realizar un ayuno en las cárceles el 29 de diciembre bajo el lema "presos vascos a Euskal Herria". Con la misma demanda, a partir de mediados de enero,se quieren presentar ante los responsables penitenciarios solicitudes individuales para el traslado al País Vasco. Aunque la petición la hará cada recluso, se especifica que "la decisión será colectiva". El modelo de las solicitudes se le hará llegar a los presos para que lo tramiten cuando se determine.
En el caso de Francia el documento indica que la opción es que se reúna a todos los presos de ETA en la cárcel de Mont de Marsan (Las Landas) ya que en el País Vasco francés no hay ninguna prisión que pueda agrupar a esos reclusos, tanto los penados como los preventivos. Mont de Marsan se encuentra a un centenar de kilómetros de Bayona.
Para presionar al Gobierno francés se ha programado una serie de iniciativas que podrían materializarse a partir del último viernes de enero. Ese plan incluye realizar plantes en el patio de las cárceles el primer lunes de mes; tocar el timbre de la celda el segundo lunes de mes todos los presos a la misma hora; realizar un ayuno el tercer vienes reclamando la excarcelación de los miembros del "comando Argala"
Jakes Esnal y Frederic Haramboure, condenados a cadena perpetua por diversos atentados entre ellos el atentado al cuartel de Zaragoza en 1987 en el que murieron once personas.
Además, el último viernes de mes los etarras de las cárceles francesas rechazaran las tres comidas. Esta iniciativa se quiere llevar a cabo también en las cárceles españolas en las que, los terceros viernes, se prevé hacer ayuno para reclamar la puesta en libertad de aquellos a los que se ha aplicado la doctrina Parot.

Eusko Ekintza:todas las fuerzas independentistas deben trabajar para estructurar una organización estable


28-12-2012 / 11:50 h EFE
Eusko Ekintza, el nuevo partido del ámbito de la izquierda abertzale, reivindica la conformación de una coalición de fuerzas independentistas y de izquierdas organizada de manera permanente bajo la denominación de Herritar Batasuna (Unidad Popular).
Los miembros de la dirección provisional de Eusko Ekintza (EEK) Nekane Garmendia, Gotzone Erekondo y Santi Merino han suscrito un comunicado en el que explican que la nueva formación, presentada el pasado sábado en Alsasua (Navarra), no tiene vocación de ser hegemónica, sino de trabajar en favor de una unidad estable de las fuerzas abertzales.
Según aseguran, en el ámbito electoral EEK considera que tiene su "ubicación natural" en el espacio de Bildu, Amaiur o EH Bildu, aunque destaca que estas tres marcas corresponden a coaliciones electorales y no se han estructurado como formaciones estables.
En su opinión, todas las fuerzas independentistas deben trabajar para estructurar una organización estable, que denominan Herritar Batasuna, cuyo recorrido debe ir "más allá de ser una coalición electoral".
Los promotores de Eusko Ekintza agradecen que la parlamentaria de EH Bildu Laura Mintegi saludara la creación de este partido con una oferta de relación y colaboración.

27 diciembre 2012

Historia económica de la historia de Josemari Lorenzo Espinosa

Un resumen de la historia de la humanidad, es decir, unos dos millones y medio de años, a través de sus problemas y soluciones económicas. Desde el primer orden económico de la prehistoria, hasta la crisis actual del capitalismo, pasando por los demás periodos: esclavismo, feudalismo o el  socialismo de la URSS. Defiende no solo la interpretación económica de la historia, sino también la capacidad de las distintas sociedades históricas para mejorar y progresar, respondiendo cada vez a las crisis finales del sistema.
Ediciones Beta.
978-84-92629-90-9  336 pág.  15x21 cm  14,00 €

Catalogo en italiano de Zambon editorial

EL PARTIDO DE LA MUERTE (Cine ruso)

* match.2012.rus.bdrip.avi.torrent 

26 diciembre 2012

Se han cerrado las heridas. Koldo Celestino (naiz)

Finales de 1987, tras un periodo de acumulación de masas, de formación, de aumento electoral y militante en el conjunto de la sociedad, enfocado a desarrollar una alternativa de izquierdas y abertzale que posibilitase un nuevo escenario que nos condujese a una Euskal Herria libre y justa, se celebra el congreso de HASI, tras el cuál, se produce una fuerte división en el seno de la izquierda abertzale, se produce un cisma con unas consecuencias grandes y graves que perduraron durante años. La militancia, los simpatizantes, los amigos, las relaciones....se empezaron a resquebrajar y con ello mucho del trabajo realizado y soñado. La desconfianza, la mala leche, la incomprensión, el desconocimiento, el retiro de la palabra,...y mucho más fue lo que rodeó a un periodo duro y cruel para nuestra militancia, para nuestro proyecto y para nosotros como personas. Más de diez detenciones, 2 aplicaciones de la Ley Antiterrorista, 8 días incomunicado, golpes en el cuerpo, con listines, contra las mesas, once puntos de sutura en la cabeza, amenazas de muerte, chantaje para hacer de chivato para ellos, etc,etc...pero sin lugar a dudas el golpe más duro, el golpe más jodido que jamás había recibido fue el desenlace de ese congreso. Tras aquello eramos muchos los que de una manera u otra no podíamos y no queríamos creernos que esos que hasta hacía un mes eran nuestros compañeros, nuestros compañeros militantes, nuestros enlaces, nuestros ejemplos ante las adversidades, aquellos que habían sufrido y lo habían dado todo por este proceso de repente ya no eran lo que parecían.
 Pero es que al otro lado de la línea también había otra gran militancia dispuesta a trabajar y darlo todo. Pero estábamos jodidos compañeros, la baraja se había roto y en Madrid, París y algún que otro foráneo oligarca y/o español se frotaba las manos, se reía y se vanagloriaba del cariz que tomaban los acontecimientos internos en la izquierda abertzale.
 Txomin quedó fuera, y con él otro montón de gente. Pero fuera orgánicamente porque ideológicamente, humanamente e intelectualmente Txomin no solo estaba donde siempre sino que su postura permitió y facilitó en el futuro que hoy nos encontremos en donde nos encontramos. Después de aquel congreso hubo intentos de acercamiento y de tanteo e incluso de invitación a personas que quedaron fuera para participar nuevamente en el trabajo militante. Pero las heridas estaban muy recientes y muy abiertas. Tenía que llover!!! Y tenía que llover bastante para que todos y todas los que se quedaron fuera y los que se quedaron dentro nos diésemos cuenta que nos necesitábamos, que nos necesitamos, que este Pueblo nos necesita a todos y todas. Es posible que contar estas cosas no suene a un escrito políticamente correcto, pero efectivamente, por eso precisamente, porque la actividad nuestra no debe ser la políticamente correcta si no la políticamente adecuada, nos tenemos que mirar a los ojos, nos tenemos que identificar y nos tenemos que criticar y auto-criticar para poder avanzar. Aquel congreso fue el mayor golpe político recibido por mi, pero estoy convencido que ese mismo golpe lo recibieron miles de personas en este país; y esas circunstancias ocurridas, esos hechos ocurridos los tenemos que contar por dos razones fundamentales. Por un lado, porque los que vienen por detrás, la juventud tiene que saber y conocer lo que pasó hace 15 años, es fundamental que conozcan nuestra historia, incluso las partes más desagradables para saber hacia donde ir qué es lo que no hay que hacer. Y por otro lado, para manifestar clara y nítidamente que pese a todo lo ocurrido, Txomin Ziluaga, otros militantes, otros amigos, y la izquierda abertzale en su conjunto han sabido coger la perspectiva y la responsabilidad histórica para no solo dar un salto en positivo sino incluso para poner las bases de dar otros más en el futuro. Este domingo se celebraba el homenaje de Txomin (“Dominguín” te llamaba cariñosamente Jon Idigoras) en el Paraninfo de la UPV. Cientos de personas llenaban el auditorio, jóvenes, no tan jóvenes y otros muchos de mayor edad. Se habló de tu aportación teórica, de tu comportamiento humano, del análisis que hacías de la realidad basándote en el marxismo-leninismo y de la necesidad más que nunca de aunar fuerzas en torno al proyecto abertzale de izquierdas. Nos juntamos un montón de gentes que de una manera o de otra han pasado por diferentes organizaciones. Qué montón de siglas se podrían contabilizar detrás de todas esas personas, pero Txomin...allí estaban todos y todas; tu figura, tu compromiso y tu trayectoria les juntó, les trajo y les atrajo porque estoy convencido que todos ellos, al igual que tú, que yo, y que muchos que de una manera o de otra han estado enfrentados políticamente, hoy en día sabemos que esta es nuestra oportunidad, que esta es la buena, Txomin; que de esta cogemos el camino no para ir hasta Maltzaga como decía Telesforo, sino para ir hasta Tutera y hasta el Adour. Txomin, había empezado hablando en general, en tercera persona, pero estoy acabando hablándote a ti, (y es que hasta en un artículo enganchas...); tal vez nunca lo llegues a saber, pero seguro que ya lo intuías....en tu homenaje también llegó tu aportación; , y aunque ya estaba bastante maduro el tema, la solemnidad y la escenificación llegó en tu propio homenaje de boca de Edurne Brouard e Iñaki Ruiz de Pinedo. “Ya es hora de cerrar las viejas heridas”. Y no solo fueron claros y contundentes, sino que tras hacer la declaración al unísono, se oyeron posiblemente los aplausos más atronadores del homenaje. A ti Txomin te habría gustado haber visto esa imagen, haber oído esas palabras, y habrías sonreído con tu bigote, levantando el puño derecho mientras movías el brazo en símbolo de “aurrera!”. Y sí, es verdad, todavía tenemos que ganarnos a más gente, tenemos que acumular más, tenemos que organizar más, pero aquellas heridas de hace 15 años, aquel golpe de aquel congreso, hoy no es más que un dato para la historia. Seguiremos teniendo contradicciones, seguiremos hablando, debatiendo, pero siempre avanzando porque hemos aprendido que las cosas no son ni blancas ni negras, sino multicolores, lo mismo que el arco iris de la “Euskadi alegre y combativa”, en donde el rojo luzca brillantemente en el centro. Txomin, osasuna eta askatasuna. 

Vergonzosa colaboración KURDA con el imperialismo


los comunistas defienden su patria del ataque imperial
Cuando el nacionalismo carece de vanguardia revolucionaria esto es lo que pasa. Por suerte los colaboradores están siendo derrotados.

David MESSEGUER | ALEPO
Como si de un anfiteatro se tratara, decenas de personas se reúnen en una colina de Sheikh Maqsoud con vistas a toda la ciudad de Alepo para seguir la guerra en vivo y en directo. Sin pantallas, sin filtros. El ruido y el olor de la barbarie humana únicamente a través de los sentidos.
Mientras gran parte de la que fue capital económica de Siria sigue sometida a los combates que desde julio libran las fuerzas leales a Bashar al Assad y el Ejército Libre de Siria (ELS), los habitantes de Ashrafiyeh y Sheikh Maqsoud, barrios de mayoría kurda, han podido mantenerse al margen de la guerra y ser meros espectadores.
«Apostamos por una actitud defensiva y no queremos que régimen ni rebeldes actúen en nuestro territorio», afirma a GARA Hassan, líder del Movimiento Democrático Popular de Kurdistán Oeste (TEV-DEM) ¯organismo paraguas del Partido de la Unión Democrática (PYD) y otras organizaciones afines al PKK¯ en la provincia de Alepo.
Desde el pasado julio el PYD controla y administra las zonas kurdas del norte del país y el «pequeño Kurdistán» de Alepo. Esta ausencia de enfrentamientos en la ciudad se vio truncada a finales de octubre como consecuencia de los choques entre las Unidades de Protección Kurdas (YPG) y la katiba Selahaddin del ELS después de que los rebeldes trataran de penetrar en Ashrafiyeh. Los combates dejaron 20 muertos y cerca de 200 prisioneros que ambas partes han intercambiado recientemente.
«Lo sucedido en Ashrafiyeh y Ras al-Ain son ataques programados por Turquía. Ankara no puede permitir que los kurdos tengamos una autonomía, ni derechos y por ello está consintiendo que grupos vinculados a Al Qaeda como el Frente al-Nusra operen desde su territorio», denuncia Hassan. «Queda claro que Turquía está colaborando con Al Qaeda para desestabilizar Kurdistán Oeste», añade el líder kurdo.
De una de las prisioneras, Nugin, líder femenina del PYD en Alepo, se anunció su muerte a manos de los rebeldes, pero Zelal, máxima dirigente de la Unión de Mujeres Kurdas asegura a este diario que «está viva y se encuentra en buen estado».
La dirigente kurda explica que «el ELS le proporcionó un trato correcto pero después fue trasladada a Turquía donde el Ejército la torturó con descargas eléctricas». Según Zelal, «la compañera ha abandonado el estado otomano y se encuentra en el extranjero fuera de peligro».
Pacto de no agresión entre YPG y ELS
Hadji Amin, mando del ELS y designado interlocutor con las milicias kurdas, acaba de llegar al cuartel de las YPG con un ciudadano kurdo detenido acusado de colaborador del régimen. «Lo hemos traído aquí para interrogarlo de forma conjunta y garantizar que ambas partes estén presentes», explica el jefe rebelde.
«Ambas partes tenemos en común que somos contrarias al régimen. Después de los enfrentamientos mantuvimos una reunión en la que estuvieron presentes miembros del ELS, las YPG y una especie de comité de sabios de las comunidades árabes y kurdas del barrio», comenta Hassan.
Fruto de esta reunión se creó un comité conjunto y se selló un acuerdo de no agresión. Este órgano conjunto, formado por miembros de las dos facciones, supervisa que ninguna parte penetre en zona controlada por la otra, así como el intercambio de prisioneros y garantiza que en los puntos de control sensibles ondeen las banderas de las YPG, el ELS y del propio comité.
A pesar de la tregua, la tensión entre las YPG y la katiba Selahaddin ¯con gran cantidad de combatientes kurdos en sus filas¯, es evidente y las hostilidades pueden volver en cualquier momento.
Para el líder de TEV-DEM en Alepo, «los miembros kurdos de esta brigada son mercenarios que se han vendido a Turquía». El mandatario kurdo destaca que «la mayoría de la población kurda no los acepta porque con sus ataques están matando a ciudadanos kurdos».
Sheikh Maqsoud y Ashrafiyeh limitan tanto con barrios controlados por los rebeldes como por el régimen, como Bustan al-Pasha y Midan, distritos escenarios de fuertes combates. Esta ubicación geográfica ha supuesto que en ocasiones los ataques hayan afectado viviendas del «pequeño Kurdistán» y por ello las YPG han redoblado la vigilancia en estos puntos sensibles.
Control kurdo
Es el caso de la calle Nadi Gele a la altura en la que confluyen los camposantos armenio, judío y cristiano. En este punto, el checkpoint kurdo apenas dista 300 metros del primer puesto de control de las tropas gubernamentales.
«Detrás del cementerio armenio el régimen tiene colocadas sus baterías de artillería con las que hostiga a los rebeldes en Bustan al-Pasha», explica Mustafá, combatiente de las YPG y responsable de este control. «El ELS ataca este punto y las bombas caen en el cementerio muy cerca de aquí», añade. Si durante el día puede haber alrededor de 20 personas en este checkpoint, esta cantidad puede llegar hasta 60 milicianos cuando llega la noche.
El control kurdo de estos dos barrios de gran extensión provoca que en muchos puntos de Alepo militares y rebeldes no puedan entrar en el cuerpo a cuerpo y por lo tanto deban sortear las zonas kurdas con fuego de mortero y artillería.
«La gran mayoría de ciudadanos que pasan de zona rebelde a zona del régimen lo hace por nuestros checkpoints y por lo tanto el registro de coches y enseres personales es fundamental para que ninguna de las dos partes pueda acusarnos», apunta Cihan Awaz, combatiente de las YPG de guardia en un control entre Sheikh Maqsoud y Bustan al-Pasha.
Miles de desplazados instalados
La ausencia de combates en el «pequeño Kurdistán» se observa en las calles donde no hay prácticamente destrucción y donde la mayoría de comercios abren diariamente. «Sin electricidad no podemos encender las neveras para conservar el género», se queja Ibo, un joven comerciante de la calle 20 de Ashrafiyeh. Aunque prácticamente todos los comerciantes se han visto obligados a comprar generadores eléctricos que funcionan con gasolina, el precio del carburante hace que no los utilicen con suma asiduidad.
Otra de las diferencias existente entre el Alepo rebelde y los barrios controlados por el PYD, es la presencia de suciedad en las calles. La formación kurda ha organizado brigadas de limpieza que recogen los derechos diariamente y también se encargan de la distribución del pan en los hornos.
«Comparados con otros ciudadanos de Alepo, la gente de estos barrios puede llevar una vida relativamente normal», comenta Hassan, el líder del TEV-DEM. Esta estabilidad dentro del infierno que es Alepo ha provocado que miles de desplazados procedentes de otros barrios de la ciudad se hayan instalado.
Es el caso de Feiziegh y su familia, que provienen de Tarek al-Bab, y ahora están instalados en la escuela Yasser Yasser de Sheikh Maqsoud. «No tenemos electricidad y empieza a hacer mucho frío», se lamenta esta mujer de avanzada edad. «Mis dos hijos fueron llamados a filas por el Ejército del régimen y hace meses que no sé nada de ellos», explica esta madre angustiada.
Ahora, las aulas de esta escuela están ocupadas por 25 familias que abandonaron sus hogares el pasado mes de julio cuando los combates alcanzaron sus barriadas. Mantas y ropa tendida han ocupado el espacio destinado a los pupitres.
Metáfora del destino, donde se aloja la familia de la Feiziegh hay un retrato de Bashar al-Assad situado sobre la pizarra, que los observa y les recuerda cada vez que levantan que él es uno de los culpables de su situación.
«Desde el verano solo una organización católica ha traído ayuda humanitaria en una ocasión», explica Abu Guivara, el responsable de la escuela que acoge a las familias. Los desplazados son principalmente ciudadanos árabes, aunque también hay ciudadanos kurdos, armenios y cristianos.
El encargado del centro destaca que «los kurdos hemos sido durante años maltratados por el régimen y sabemos cómo hay que tratar a personas en esas circunstancias», recalca.
Y como sucede en muchos conflictos de Europa y Asia, uno de los pueblos que siempre se encuentra en medio de las hostilidades son los gitanos. En las afueras de Ashrafiyeh hay ubicado un campamento de tiendas donde tres centenares de zíngaros intentan sobrevivir a la bajas temperaturas y las cabras comen cualquier desecho debido a la ausencia de pasto.

Nuestros hegelianos vascos


Las premisas teoricas de los nuevos neomarxistas vascos, algunos fanaticos defensores del nuevo tiempo político y otros supuestamente contrarios, han servido para demostrar, una vez más, que no sólo ignoran los principios elementales del materialismo dialéctico sino lo que es imperdonable en un intelectual medianamente culto:
que identifican la dialéctica idealista de Hegel con la dialéctica materialista de Marx.  "LA DIALECTICA DE MARX ES LA MISMA DE HEGEL» repiten a la chavalería poco formada. Esta dialéctica común a Hegel y Marx es formulada por algunos vendedores de humo en la siguiente forma: «el movimiento dialéctico parte de una afirmación, que luego es negada y que continúa con un tercer paso: la negación de la negación, coronándose así la triada».
Resulta que ahora, hasta los jovenes de EHS pueden enseñarles a los "diplomados vascos de filosofia" que la  concepción científica del mundo de Marx y Engels, constituyen la reelaboración crítica de la dialéctica hegeliana, de la que se extrajo su «meollo racional».
Marx es contrario «a las escapatorias idealistas a que recurren los hegelianos; explica que las categorías científicas, a diferencia de las abstracciones idealistas, son un reflejo de las cosas y los fenómenos del mundo exterior objetivo».
Nuestros neo-marxistas autóctonos  no son los únicos que procuran demostrar que el método de Marx en el fondo, es el mismo método idealista de Hegel. Los que tal cosa pretenden demostrar persiguen un objetivo:
presentar al socialismo científico como una construcción puramente teórica, especulativa, sin relación alguna con el proceso histórico-social.
Debemos recordar a todos estos señores lo que Engels dijo sobre la dialéctica idealista de Hegel: «era un método esencialmente idealista, y aquí se trataba de desarrollar una concepción del mundo más materialista  que todas las anteriores.
Aquel método arrancaba del pensamiento puro y aquí había que partir de los hechos más tenaces. Un método que según propia confesión de Hegel, «partía de la nada para llegar a la nada a través de la nada, era de todos modos impropio bajo esta forma».
Pero es el mismo Marx quien anticipándose a sus críticos y falsificadores, en las palabras a la segunda edición del primer tomo de El Capital dijo:
«Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y éste la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mí lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a  la cabeza del hombre».
 Debemos decir, sin embargo, que son las propias obras de Marx, especialmente la Miseria de la Filosofía, La Contribución a la Crítica de la Economía Política y sobre todo El Capital, las que pulverizan en forma total las críticas de quienes se empeñan en afirmar que la dialéctica de Marx es la misma de Hegel. Es en estas obras que el genial fundador del socialismo científico revela el carácter rigurosamente objetivo de las leyes del desarrollo del mundo material. Por eso, precisamente, en la dialéctica materialista, la famosa tríada que es tan cara a nuestros amigos, tiene un carácter muy secundario, porque constituye «la cáscara» de la dialéctica.

24 diciembre 2012

Liga de Ateos Militantes: la experiencia histórica y el presente. Capítulo 1º


Ni Cristianos de izquierda ni yiha-
distas, nosotros ateos.
tomado de amistad Hispano-sovietica
Por Vitali Sarmatov. Extraído del Partido Comunista de los Obreros de Rusia-Partido Comunista Revolucionario. Traducción Marina Svetlova, apoyo Oleg K.


Actualmente, Rusia está atrayendo cada vez más la atención de la sociedad por la cuestión de clericalización pública, la confrontación de las organizaciones religiosas con la sociedad, afirmando "dictar las bases morales de la religión" como reglas del comportamiento cotidiano, y de los ateos. No puedo quedarme aquí en este marco y aún menos en el de los marxistas; la ideología atea en los medios de comunicación será más consistente, sobre la base de una concepción científica materialista del orden mundial.
En este sentido, adquiere una nueva urgencia estudiar la experiencia de la lucha contra la religión, por los bolcheviques en las primeras décadas después de la Gran Revolución Socialista de Octubre. La propaganda burguesa, por lo general se centra exclusivamente en las acciones represivas, el cierre de iglesias, la represión de los clérigos. Son el modo de presentar los sucesos desde un punto de vista burgués, siempre con el objetivo de presentar al régimen soviético, que en su desarrollo político, sólo destacan las acciones violentas que se aplican a todos, y no están de ninguna manera de acuerdo, cuando les toca a ellos.
Pero, de hecho, la principal identidad de lucha de los comunistas que pugnaban rebatir las ideologías burguesas y sus creencias, es la extensión de la lealtad al marxismo por los trabajadores, a través del análisis científico de la realidad. La lucha contra la religión en la Unión Soviética no es una excepción. La principal herramienta para llevar a cabo esta lucha, la elaboró "La Liga de Ateos Militantes", una organización de masas, voluntaria, de ciudadanos soviéticos.
"La Liga de Ateos Militantes" (SRB, acrónimo en ruso) apareció 1925, cuando las organizaciones religiosas, especialmente la Iglesia Ortodoxa Rusa, habían sido derrotadas como una organizada fuerza contrarrevolucionaria, muy a menudo armada. Contra-revolucionaria, en particular, la Iglesia Ortodoxa, distinguiéndose del clero, porque presentaba su lucha como una "respuesta a la opresión bolchevique." Y no había acciones punitivas, como pregonaba, porque las acciones eran meramente democráticas como el "Decreto sobre la separación de Iglesia y Estado, y la escuela de la Iglesia" adoptada por el gobierno soviético el 23 de enero1918. Pocos días después, el Patriarca Tikhon lanzaba un anatema contra el poder soviético. Fue un acto político muy serio, que le dio una importante carta de triunfo a las manos de la contrarrevolución, porque la población de Rusia en esa época, era muy religiosa, y representaba a la gran mayoría de los creyentes ortodoxos.
Durante la Guerra Civil, las conversaciónes con los eclesiásticos contrarrevolucionarios fueron cortas y bastante claras. Sin embargo, después del conflicto armado hubo una labor sistemática en la superación de los prejuicios religiosos de los fieles, a través de actividades de difusión ideológica. Para este propósito, se creó libremente "La Unión de Ateos Militantes".
En la creación de SRB desempeñó un papel fundamental, que fue una iniciativa "desde abajo", con el apoyo de las autoridades soviéticas. Tras su fundación, esta organización se convirtió en la principal organización atea, por medios impresos, que apareció en los primeros años después de la Revolución de Octubre. En particular, el desarrollo del movimiento ateo en el país, supuso una unificación de esfuerzos organizativos e ideológicos, que jugaron un papel importante con el semanario "Ateo". ("Ateo", fue publicado en Moscú desde diciembre de 1922, hasta julio de 1941. Desde enero de 1935 a marzo de 1938, el periódico no fue publicado.) El periódico reunió a un grupo de entusiastas, para el trabajo anti-religioso, especialmente en el campo, donde desarrollaron su labor principalmente. Después de todos estos años, dado el masivo analfabetismo en las zonas rurales, pues muchos carecían de los conocimientos básicos, la religión tenía en los campesinos raíces muy profundas, y el ateísmo era a menudo percibido negativamente, incluso en la década de 1920. Comunistas y activistas del Komsomol, en particular, reaccionaron de una manera diferente: eran frecuentes los excesos violentos, tales como la destrucción de la iglesia, del "santo" (incorrecto que el partido no apoyaba), la religión era ridiculizada de diversas maneras (para este propósito en particular, eran los llamados "Komsomol de Pascua" o "Komsomol de Navidad"), pero en general el partido tenía un papel de liderazgo en la instauración de las campañas anti-religiosas.
La composición primitiva de la propaganda anti-religiosa fue el resultado de la inercia de la Guerra Civil, y el bajo nivel de la cultura alfabetización marxista, incluso entre los miembros del Komsomol y en el período comunista; en la época de la "Nueva Política Económica", a menudo se organizan eventos de este tipo: " En Lipetsk fue levantada ... la obra "Los tres Jesús" y después se realizará una charla, ridiculizando a la Inmaculada Concepción. En Kozlov habrán fuegos artificiales, para "duchar con chispas las cúpulas de las iglesias", y han obligado a los clérigos a pasar en vela toda la noche. En Borisoglebsk, Kirsanov, Lebedyan tendrá lugar un continuo redoble del tambor y seguiremos cantando "La Internacional", quemando una imagen de Dios "(1). Está claro que todo esto se hacía para informar, más que una lucha ideológica contra la religión, (por ejemplo esa lucha generalmente se caracteriza por una burla pública de diversos personajes) en vez de luchar contra el oscurantismo, por parte del mundo científico. Debido a la falta de alfabetización y el comunismo se entiende por muchos de los ciudadanos soviéticos de entonces como una especie de nueva religión, que debe ganar todo lo viejo. Y aunque en el momento de estos eventos las ideas eran muy claras, sin embargo, esta no era la mejór táctica antireligiosa por parte de los bolcheviques. Los miembros de la recién creada "Liga de Ateos Militantes", también, a veces participan en esas actividades, pero en general, focalizaban una alternativa por la propaganda atea, centrándola en la recusación científica de la religión, elevando el nivel de alfabetización de la población soviética, y la difusión del conocimiento científico.
En la década de 1920, el periódico "Ateo" se convirtió en la publicación más famosa, en la mejora del trabajo de sensibilización ateísta. En general, se informó a los lectores en una variedad de temas de la religión y el ateísmo: dar a conocer las actividades contrarrevolucionarias de los eclesiásticos y sectarios, hablar sobre la actividad anti-religiosa en la ciudad y en el país, componer artículos sobre el papel de la religión y la Iglesia en el pasado y el presente, dar a conocer la posición de las organizaciones religiosas en el extranjero y el Estado ateo, el movimiento en los países capitalistas. En las páginas de los periódicos se insertaban noticias sobre las ciencias naturales y las figuras públicas.
El establecimiento de la sociedad ateísta a toda Rusia presentándose por primera vez el periódico "Ateo" fue en Octubre de 1923. Esta idea encontró eco en la respuesta de los lectores, el 21 de agosto de 1924. El periódico "Ateo" celebró su asamblea constituyente en la calle Tverskaya, 35 de Moscú, con los corresponsales de activos y declarados ateos asistiendo 48 personas, la mayoría procedentes de Moscú, así como de Tatarstán, Bashkiria, de la ciudad de Volsk, de Kimry, etc.
Los participantes en la reunión escucharon y discutieron los informes de uno de los dirigentes del PC de Rusia (b) Emelián Yaroslavsky, "los problemas de forma y contenido de la propaganda anti-religiosa", y de M. Goreva, "Primer Congreso de los corresponsales de "Ateo", donde se decidió crear la "Sociedad de Amigos del periódico "Ateo" (ODGB)". De esta forma comenzó el futuro de la "Liga de Ateos Militantes" de la Unión Soviética. La asamblea aprobó los estatutos de la sociedad y se eligió un Consejo de temporal y un Ejecutivo Central de la ODGB, presidido por el miembro Emilián Yaroslavsky.
Fue nombrado durante esos años, para realizar una propaganda anti-religiosa en la URSS. Y tengo que consignar que el Partido Bolchevique, con gran éxito, asumió en este responsable esta área de trabajo.
Emelián M. Yaroslavsky (nombre real, Gubelman), nació en 1878, en Chita; era hijo de un exiliado político. En 1898, ya era miembro del POSDR, donde aprendió en su escuela la ideología que llevó a su lucha política, dentro de las filas bolcheviques. Fue uno de los líderes del POSDR de su Consejo Militar, y miembro del Comité del Partido en Moscú.
En noviembre 1905, tiene como pareja a Olga M. Genkin, también miembro del POSDR; Olga más tarde fue detenida y asesinada por las Centurias Negras, en la estación de Ivanovo-Voznesensk. Emilián fue arrestado en Yaroslavl en 1907, y de la cárcel, fue condenado al exilio de 1915 a 1917 en Siberia oriental. En el exilio, encabó la creación del Museo Yakutsk.

23 diciembre 2012

Honramos a Stalin y a su director de cine favorito Mikheil Chiaureli

El mejor cineasta soviètico, realizó varias obras majestuosas de factura "socialista",como "el gran resplandor", "el inolvidable año 1919", o "la caida de Berlin".
Pero sin duda su obra cumbre y por eso perseguida y censurada es The Vow, un biopic sobre Stalin y la revolución sovietica de la que solo hemos podido encontrar un pequeño fragmento en toda la red.
Esta pelicula de 1946 comienza con la muerte de Lenin y continua con la pelea dentro del partido contra bujarin y kamenev, el debate sobre la industralización, hasta la gran guerra patria.
Recibio el premio stalin en 1947 y la medalla de oro del festival de venecia.



Gran resplandor



The fall of Berlin

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=1AHUQ1QRVn4#t=64s

El inolvidable año 1919


22 diciembre 2012

Presentación Eusko Ekintza



               

Agosto de 1944 (Cine Ruso)

Basada en la mitica novela soviética que nadie  posee. Los que conocen el ruso afirman que es la mejor pelicula sobre la II guerra mundial, pero sin muchos tiros ni acción.
Si alguien conoce los subtitulos que los envie en comentarios, porque la novela es una joya.

EL TIGRE BLANCO (2012 cine ruso sobre la II guerra mundial)



La Segunda Guerra Mundial llega a su fin. Severas prolongadas batallas acosados ??por ambos lados. Pero las fuerzas soviéticas que avanzaban con más confianza, más a menudo en el campo de batalla hay un enorme tanque de inexpugnable alemán “Tigre Blanco”. Inevitablemente, surge en el humo de la batalla, disparar al enemigo sin piedad y desaparece de repente. Nadie puede con seguridad ni confirmar ni negar su existencia. Sin embargo, el mando soviético decide luchar con él para crear un un modelo especial de la T-34.
subtitulos en castellano en descarga:
http://freakshare.com/files/cnen2p3q/whitetigers.720p.rar.html

Flores rojas por el natalicio de Stalin

image from http://kprf.ru
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21 diciembre 2012

Demófilo desmontando al falso marxista Gil de San Vicente

Gilito destruyo la IA,ahora lo repite en
Sudamerica.
Para estas entrañables fiestas de Navidad, La Haine nos obsequia con otra estupenda cesta llena de bombones de un Olentzero disfrazado de Tio Gilito que colocan en portada, muy cerca de la chimenea, sin duda porque el acrisolado prestigio del autor así lo merece:

Hacia el estado vasco
Iñaki Gil de San Vicente / La Haine, 20 de diciembre de 2012
http://www.lahaine.org/index.php?p=65995
http://lhblog.nuevaradio.org/b2-img/gil_estvasc.pdf

Pero en plena tregua navideña, los bombones ya no son grandes bombas. No explotan sino que ocultan su contenido detrás de una capa de delicioso chocolate suizo. ¿Qué sorpresas nos aguardan detrás de ese envoltorio de chocolate?

Para averiguarlo primero hay abrir la cesta con los mazapanes y turrones, momento en el que nos enteramos de que el texto forma parte de la obra colectiva "Euskal Estatuari bidea zabaltzen", coordinada por "Ipar Hegoa Fundazioa", una marca registrada del sindicato LAB.

Nada más quitar el papel que envuelve la caja de sorpresas, nos encontramos con el primer bombón, donde Gilito hace de las suyas:

-> Bombón número 1: "Una de las grandes derrotas sufridas por la humanidad trabajadora en los últimos tiempos ha sido la de asumir sin apenas resistencia teórica que los Estados dejaron de ser necesarios para los pueblos"

Este bombón es un Ferrero Rocher, nada menos. ¿A qué "humanidad trabajadora" se refiere? Gilito nada nos dice al respecto. Su "humanidad trabajadora" no es de ningún país concreto, ni de ninguna época concreta. Con Gilito de lo concreto nunca sabemos nada. Posiblemente se refiera a todos los trabajadores del mundo de todos los tiempos porque este Tio viaja mucho, incluso también viaja en el tiempo, y por todos los rincones se ha preocupado de preguntárselo a diestro y siniestro: "¿Considera Usted que su Estado es necesario para su pueblo? No quiero ni pensar en la cara que pondría el interlocutor...

Pero si alguien cree -como es mi caso- que mi Estado no es necesario para mi pueblo, ¿por qué eso lo convierte Gilito en una derrota para los trabajadores? Es otro bombón vacío: no lo sabemos.

Tampoco queda nada claro a qué Estado se refiere Gilito: ¿al Estado burgués? ¿al Estado proletario? ¿a cualquier tipo de Estado?

Las dudas que frases tan profundas suscitan no se acaban nunca: ¿los Estados son necesarios para "los pueblos" o para "las clases" que dominan gracias a ellos?

Ni hablar. La burguesía vasca ni colaboró, ni mucho menos pasivamente durante el franquismo. La burguesia vasca formó parte integrante y de manera activa durante el golpe de Estado franquista de 1936 y, naturalmente, luego participó tambien muy activamente en el franquismo.

Pero Gilito quizá se refiera sólo al PNV. Pues bien, el PNV no firmó el pacto del Frente Popular; al estallar la guerra se vendió al fascismo italiano y durante el franquismo participó activamente en el régimen.

Ya se sabe lo que pasa en todas las familias: los hermanos pequeños, como Gilito, se pasan la vida encubriendo las travesuras de sus hermanos mayores.


-> Bombón número 3: "Euskal Herria es un marco autónomo de la lucha de clases"

Se trata de una frase (otra frase más) de la izquierda abertzale de los años setenta que entonces, en momentos internacionales de descolonización, dio un cierto tonillo de izquierda al nacionalismo vasco, además de que les hacía parecer diferentes. Pero dicho ahora, en plena crisis económica, en todas partes, la lucha de clases cada vez se parece más a sí misma.

Pero Gilito no se conforma con eso y por su parte se ve animado, además, a añadir de su cosecha lo siguiente:

a) lo del "marco autónomo de la lucha de clases" no es algo local, propio de Euskal Herria, sino que tiene un estatuto universal, del estilo de "¡Naciones del mundo, uníos!" que en boca de un independentista es un contrasentdo porque ellos lo que quieren no es ninguna clase de unión, sino más bien al contrario

b) lo que en los setenta era la constatación de un supuesto de hecho, Gilito lo convierte en un programa de futuro para crear "un contexto histórico diferente en el contenido y en la forma al del Estado que oprime a esa nación"

c) el "marco autónomo de lucha de clases" tiene una importancia creciente (pg.10)

¿Creciente o decepcionante? La izquierda abertzale hizo de Euskal Herria algo diferente cuando los demás claudicaron ante la reforma franquista, cuando mantuvo en alto con dignidad la lucha nacional durante la transición y posteriormente, cuando denunció la represión y cuando sacó a las masas a la calle con decisión. Entonces aquello parecía creciente, mientras que ahora cuando los albaceas testamentarios de la izquierda abertzale, han arrojado la toalla, resulta hasta ridículo.


-> Bombón número 4: La izquierda abertzale es la "organización de vanguardia", la "fuerza organizada que facilita el rápido paso de la conciencia-en-sí a la conciencia-para-sí" (pg.10)

Nada más lejos de la realidad y, desde luego, de cualquier clase de conciencia, por pervertida que sea. La izquierda abertzale se está prostituyendo gratuitamente. A eso Gilito lo llama "desmilitarización múltiple" (pg.7) pero no dice que la única desmilitarización va a ser la de quienes se bajan los pantalones y que el Estado no va a ceder ni un pelín, como vienen repitiendo hasta la saciedad. Los hermanos pequeños del PNV se aprestan a un nuevo Pacto de Santoña que los hará iguales a todos los demás renegados que en el mundo han sido.

Pero las mentiras de Gilito no tienen fin cuando se apropia de un lenguaje que casi parece marxista para defender lo indefendible. Ese léxico protituido se compone de palabras como "vanguardia", "conciencia en sí" o "conciencia para sí" que luego manipula a su antojo, porque:

a) en sentido marxista la "conciencia para sí" no es ningún "factor subjetivo" (pg.5)
b) la conciencia (en sí o para sí) tampoco es la de una nación sino la de una clase social: el proletariado

-> Bombón número 5: La gran aportación de la izquierda abertzale ha consistido en "actualizar" el concepto "flexible" (?) de "pueblo trabajador" a las condiciones vascas, "manteniendo su esencia válida y adaptando su forma al capitalismo vasco y a nuestra lucha de liberación" (pg.11)

¡Vaya! Yo creía que la gran aportación de la izquierda abertzale fue la lucha consecuente contra el cambio de fachada del régimen durante la transición e inmediatamente después. Pero Gilito le da más importancia a la teoría y a los conceptos, sobre todo si son "flexibles", de goma, que se estiran y se encojen. ¿Imaginan Ustedes un concepto flexible de plusvalía? Sería estupendo: podríamos estar hablando de cualquier cosa en lugar del capitalismo.

¿En qué consiste ese concepto flexible de "pueblo trabajador" que nos ha brindado la izquierda abertzale? En decir que el concepto de "pueblo trabajador" es tan flexible que se compone de varias cosas que parecen ser diversas, pero no estoy seguro porque Gilito no nos las explica:

a) la clase obrera
b) las "masas explotadas"
c) el "precariado" (pero sólo el consciente, no el otro)
d) las "clases medias en empobrecimiento"

-> Bombón número 6: Gilito enfrenta "la necesidad del Estado vasco" con el derecho de autodeterminación porque éste "se mueve en el plano abstracto, pero sin contenido socioeconómico ni político"

Por un lado, Gilito no sabe lo que es el derecho de autodeterminación, y por eso dice que no tiene contenido. Por el otro, Gilito calla sobre la naturaleza de su "Estado vasco", que a lo largo de su escrito carece de connotaciones de clase; quizá porque basta que sea calificado como "vasco" y entonces es deseable por sí mismo, por el mero hecho de ser "vasco". Es preferible que un Estad sea "vasco" antes que birmano. ¿Se imaginan Ustedes un Estado birmano en Euskal Herria? Sería horroroso.

Ese Estado vasco, ¿de que tipo será? ¿una dictadura del proletariado vasco? ¡Ni hablar! En el futuro Estado vasco "la cuestión decisiva, la de la naturaleza de la propiedad -capitalista o socialista- estará todavía sin resolverse porque no se ha avanzado cualitativamente en el proceso revolucionario" (pgs.9-10). ¿Lo han entendido Ustedes? Cuando haya un Estado vasco será como una especie de limbo porque la cuestión de la propiedad privada aún no se habrá resuelto. ¿Cómo se puede construir un Estado sin decidir antes sobre el régimen de propiedad sobre los medios de producción? ¿Quién va a construir ese Estado? ¡La voluntad popular!, dice Gilito (pg.7), volviendo al siglo XVIII. ¡Qué moderno!

-> Bombón número 7: "¿De quién es Euskal Herria, de su pueblo trabajador o del imperialismo franco-español?", una pregunta profunda de las que caracterizan al Tío Gilito

Respuesta: Desde que se abolió la esclavitud, los pueblos no son de nadie. Los pueblos son dominados por sus respectivas burguesías y alguien que no admita esa situación debería luchar por la revolución socalista.


-> Bombón número 8: ¡Atención! ¡Gilito acaba volviendo a Proudhon con siglo y medio de retraso!

Si, de tanto andar por las ramas, Gilito vuelve al socialismo utópico: a "perfilar una estrategia pre-estatal desde ahora", a soñar "cómo podrá ser nuestra vida si tenemos un Estado vasco", un asunto al que dedica todo un capítulo (pgs.7 a 9) en donde las conquistas "se deben realizar aún dentro del marco de la dominación burguesa y franco-española" (pg.10).

Pero cuando Gilito pretende imaginar algo distinto dentro de lo mismo que ya hay ahora, no es que esté soñando, sino que es un reformista burgués de muy cortos vuelos. El proudhonismo no es maś que eso: verbalismo e imaginación cuyo programa el propio Gilito pone al descubierto:

-"reducción del trabajo para trabajar todos"
- "períodos sabáticos"
- un "mercado justo"
- "bancos de tiempo y de tierra"
- "reformas fiscales progresistas"
- "redes de información horizontales"
- "otra forma-moneda avalada públicamente" (pg.9) ¿el hogerleko?
- "administrar el Estado de forma barata y efectiva, antiburocrática y horizontal" (pg.11)

Ya tenemos un programa para vivir cómodamente dentro o fuera del Estado vasco, sobre todo si los periodos sabáticos se prolongan un poco.

Es hora de ir elaborando un censo de los adefesios más cutres del oportunismo actual. Además del Tio Gilito, propongo los siguientes nombres: Alberto Garzón, Pepe Gutiérrez Álvarez, Pablo Iglesias, Michael Löwy, Narciso Isa Conde y Néstor Kohan. Se admiten sugerencias y, sobre todo, no lo olviden:

“Sabemos que estas palabras provocarán un montón de acusaciones, que se nos echarán encima: gritarán que queremos convertir el partido socialista en una orden de 'ortodoxos', que persiguen a los 'herejes' por su apostasía del 'dogma', por toda opinión independiente, etc. Conocemos todas estas frases cáusticas tan en boga. Pero ellas no contienen ni un grano de verdad, ni un ápice de sentido común. No puede haber un fuerte partido socialista sin una teoría revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que éstos extraigan todas sus convicciones y la apliquen en sus procedimientos de lucha y métodos de acción”
Lenin, Nuestro programa, 1899

"Antes de unificarse y para unificarse es necesario empezar por deslindar los campos de un modo resuelto y definido"
Lenin: ¿Qué hacer?, 1902

"Una lucha contra el imperialismo que no esté indisolublemente ligada a la lucha contra el oportunismo es una frase vacía o un engaño"
Lenin: El programa militar de la revolución proletaria, 1916

"El hecho es que en todos los países capitalistas avanzados se han constituido ya 'partidos obreros burgueses' como fenómeno político, y sin una lucha enérgica y despiadada, en toda la línea, contra esos partidos -o, grupos, corrientes, etc., todo es lo mismo- no puede ni hablarse de lucha contra el imperialismo, ni de marxismo, ni de movimiento obrero socialista"
Lenin: El imperialismo y la escisión del socialismo, 1916

tomado de 
http://forocomunista.org/viewtopic.php?f=54&t=1235