29 mayo 2013

El 30 de Mayo Huelga General en Euskal Herria: Unidad, Organización y Lucha por PCPE-EK

Gorka S.
El dia 30 de Mayo, los trabajadores y las trabajadoras de Hego Euskal Herria estamos convocados a una nueva Huelga General. Las cúpulas sindicales han elegido esta fecha, bajo el lema Euskal Herriak eredu propioa. Eskubide sozial eta laboral duinak (Por un modelo propio para Euskal Herria. Derechos sociales y laborales dignos), profundizando de esta manera en un modelo de Huelga de sobra conocido. Desde una óptica nacionalista de izquierdas, obvian el papel del estado en una sociedad dividida en clases y plantean la independencia sin tener en cuenta el lugar que ocupa la clase obrera en la sociedad capitalista. Desconocen la esencia de las crisis de superproducción bajo el capitalismo y piensan que un estado propio en el que los pérfidos españoles no nos dominen será garantia de justicia social.
Dicen que ha llegado el momento de exigir un modelo social propio, pero se les olvida decir que las burguesias sin estado en estos momentos libran una lucha por mantener su estatus dentro del estado español, y que para reforzar su situación deben garantizar la neutralidad de la clase obrera. En Euskal Herria las cúpulas de los sindicatos convocantes de esta Huelga General se están echando a los brazos de la burguesía nacional a la que le proponen un pacto social que consiste en ser una clase obrera con privilegios y domesticada a cambio de la ausencia de lucha.
Este es el motivo de que todas estas convocatorias partan desde el desanimo. Elegir la fecha en función a intereses sindicales y no al calor de luchas obreras que al unificarse y generalizarse son enfocadas hacia una Huelga General, sin una labor previa que concluya en el día convocado con un espiritu de lucha sume a las masas en la desorientación primero, y en la impotencia después.
La propia convocatoria está concebida de una manera en la que la clase obrera desempeña una función secundaria. Se Lucha por paralizar los centros de distribución y venta, olvidandose de los centros de producción. Ni siquiera se lucha por paralizar los puertos y aeropuertos, que como centros de distribución si suponen una repercusión importante. Sin embargo, se lucha por cerrar a la pequeña burguesía, clase que deberíamos mantener neutral en estos momentos. Si no se es capaz de cerrar todos los sectores pero se mantiene la presión sobre esta clase social, abonamos el camino a que esta clase vacilante acabe apoyando incondicionalmente a la burguesía nacional.
Este es un modelo de huelga que se repite, convocatoria tras convocatoria, independientemente de quien convoque y de las honrosas escepciones de sectores de la clase obrera y de las bases de los propios sindicatos que de manera desorganizada intentan avanzar hacia posturas de lucha.
922513 425818144181877 87304996 o
Los comunistas hemos aprendido la dolorosa lección de que esta ruptura sistemática de la unidad sindical por parte de las cúpulas de todas las centrales imposibilita una convocatoria con posibilidades reales de éxito. Unos, porque defienden el pacto social, y otros, porque priman la cuestión nacional sobre la cuestión de clase, todos desde el reformismo dividen a la clase obrera.
Los comunistas también hemos aprendido la lección de que, a pesar de esta realidad, no podemos oponernos a estas convocatorias, porque lo único que conseguiríamos sería romper aún mas la ya de por si maltrecha lucha de la clase obrera y caer en un izquierdismo estéril que nos aislaría de las masas. Hemos de estar allí. Solo así seremos capaces de desarrollar la única herramienta eficaz para superar a las cúpulas sindicales: la organización de nuevas estructuras para la lucha desde la unidad de la clase obrera. Nuestra labor es acudir junto con esos sectores de la clase obrera que esten por la lucha y la unidad para ser capaces de organizarlos, siendo ejemplo para ellos. Elevar la conciencia de la clase obrera significa ir un paso por delante de ella sin perder jamás el norte revolucionario y en estos momentos eso necesariamente pasa por hacer un llamamiento a la clase obrera a integrarse en los Comites para la Unidad Obrera (CUO).
Aquellos que tratan de hacernos creer que es posible un estado dividido en clases sin explotación, que es posible el retorno a un capitalismo social o crear un estado capitalista nuevo con rostro amable estan vendiendo a las masas cantos de sirenas. Ahora lo realmente necesario es dar unidad a esas luchas que están surgiendo por doquier, dotandolas de mayor entidad, colaborando con los obreros que participen en ellas, y exigiendo a las cúpulas sindicales que no fraccionen la unidad de la clase obrera. Hay que pedir una Huelga General unitaria y alejarse de actos aventureros de boikot a la Huelga que desorientan aun mas a las indefensas masas y generan división.
Frente al reformismo sindical del pacto social, hay que reivindicar la unidad para la lucha. Frente al reformismo sindical del nacionalismo de izquierdas, hay que reivindicar la unidad de la clase obrera de todo el estado para la lucha.
Esa es nuestra lucha inmediata, por ello el 30 de mayo, los comunistas de Euskal Herria estaremos en la Huelga General, intentando acumular fuerzas y luchando por la unidad de clase obrera, porque si algo tenemos claro en Euskal Komunistak-PCPE es que la vanguardia ha de estar allí donde están las masas, para organizarlas y elevar su conciencia.
COMUNICADO DE EK-PCPE y GKK-CJC SOBRE LA HUELGA GENERAL EN EUSKERA Y CASTELLANO:

http://gkk.cjc.es/?p=4316

El troskista Gil de San Vicente es un teórico pésimo. Demófilo

Gilito, turista político, ahora engaña por
Sudamerica porque aqui sus mentiras no cuelan.
¿Creían Ustedes que me había hartado de las chapuzas del Tío Gilito? ¿Que ya no me apetecía degustar sus obtusos párrafos? Pues sí, han acertado plenamente, pero les aconsejo que si también Ustedes quieren paliar el insomnio, la halitosis, el estreñimiento o la gonorrea aquí tienen 138 páginas para saturarse. No se lo pierdan porque aunque no aprendan nada nuevo se reirán un rato:

¿Para que sirve 'El Capital'?
Iñaki Gil de San Vicente, BorrokaGaraia, 21 de mayo de 2013
http://borrokagaraia.files.wordpress.com/2013/05/paraquesirve_capital.pdf

138 son muchas páginas para cualquiera, menos para el Gran Gilito, a quien no le queda más remedio que hacer un somero resumen de las genalidades que se le pasan por la cabeza, sobre todo de su adorado fetichismo, que es uno de los "dos temas decisivos" de la obra cumbre de Marx, "El Capital" (pg.24). El otro es el método dialéctico, pero entendido a la manera gilística, o sea, hecho unos zorros.

No se si se habrán apercibido de que en el mundillo cuasi-marxista que nos rodea no hay charlatán que no haya hecho del fetichismo y asuntos conexos de parecida índole (alienación, ideología, conciencia) su singular caballo de batalla. Habitualmente esos charlatanes son catedráticos de altos vuelos que han convertido el marxismo en un modo de vida y de promoción, o sea, que se dedican a escribir recetarios y opúsculos de muy variadas facturas, donde argumentos tales como el fetichismo dan para rellenar muchas páginas. Podían dedicarse a escribir de otras cosas más prosaicas, tales como la insurrección, las barricadas o la guerra popular prolongada, pero el alcance de sus inquietudes intelectuales suele ser limitado.

En la cuestión del fetichismo Gilito le sigue los pasos a su venerado pontífice Kohan, al que ya hay dedicadas unas amables líneas en este enlace del foro que conviene repasar:

Crítica al marxismo subjetivista de Kohan y Holloway
http://www.forocomunista.org/viewtopic.php?f=54&t=1259&hilit=kohan

Como a Kohan, a Gilito no le basta una crítica normal y corriente del fetichismo sino que la misma debe ser "demoledora" porque sin ella "El Capital" resultaría una obra "puramente científica" para estudiar el modo de producción capitalista (pg.24) y a Gilito eso le parece muy poco.

Lo "puramente científico" no basta para evitar caer en el reformismo, que es de lo que se trata con su demoledora crítica: "Sin la crítica marxista del fetichismo [...] sentaremos una de las bases para la posible degeneración reformista" (pg.21), dice Gilito. La crítica del fetichismo desvela "por qué en determinadas condiciones recurrentes una parte de la izquierda revolucionaria gira al centro reformista, y por qué, una parte del reformismo termina siendo contrarrevolucionario" (pg.23).

Aquí está el busilis. Si Ustedes querían saber por qué Gilito no es reformista, la explicación es muy sencilla: porque en todas sus monsergas se enreda en una vacua palabrería sobre el fetichismo, o mejor dicho: contra el fetichismo.

En su demoledora crítica, como es costumbre de la casa, Gilito empieza por una definición. ¿Qué entiende por fetichismo? Para definirlo se basa en N. Geras quien lo define como "la ocultación de la realidad social por una máscara que crea ilusiones sobre el origen real de la explotación" (pg.20).

Pues bien, la moraleja de este enredo típicamente gilístico sobre el fetichismo es que es fetichista: no desvela sino que oculta, e incluso oculta por partida doble. Al relacionar al reformismo con el fetichismo, Gilito no sólo se oculta a sí mismo como buen reformista que es, sino que oculta las verdaderas causas del reformismo, que nada tienen que ver con el fetichismo.

Sin embargo, el apoyarse en Geras no garantiza que Gilito no vuelva a su oficio favorito: meter la pata. El fetichismo no oculta la realidad sino todo lo contrario: la pone de manifiesto. Los fetiches no son ajenos a la realidad sino que forman parte de ella. Según Marx son exactamente eso: una parte, no toda la realidad. Es más, el fetiche es la parte visible del iceberg que sirve para indicar que aún hay algo más que se encuentra sumergido, que no basta sólo con poner de manifiesto su presencia sino que es necesario "ver más allá".

Gilito se siente un poco más inspirado cuando afirma lo siguiente: "Dado que la crítica de la apariencia es crítica del fetichismo, la ciencia, en el sentido marxista, es a la vez crítica del fetichismo" (pg.18). En este como en otros asuntos, si en lugar de hablar tanto de Hegel y de la "vuelta a Hegel" hubiera leído sus escritos, Gilito se hubiera aclarado un poco. La única crítica que los marxistas (los de verdad) hacen del fetichismo es doble:

a) la apariencia no es sólo un engaño, un falseamiento de la realidad sino una parte de ella
b) la apariencia sirve para desentrañar la esencia

Gilito sigue el refranero popular para decir que "las apariencias engañan", lo cual sólo es cierto cuando se juzga por las apariencias, creyendo que las apariencias lo son todo. Eso no es ciencia, es superficialidad. La tarea de la ciencia no consiste en criticar el fetichismo sino en no conformarse con él, en seguir la pista a las apariencias para averiguar hasta dónde conducen. A eso nos referimos cuando no nos conformamos con la superficialidad y decimos que es necesario "profundizar" en un asunto.

Pero en Gilito hay otra tontería más, que consiste en afirmar que lo que oculta el fetichismo es precisamente la explotación capitalista. Por eso le concede tanta importancia a las primeras páginas de "El Capital", algunas de las cuales Marx las dedica precisamente al fetichismo. También eso es falso. En esas primeras páginas Marx no habla del capitalismo y, por consiguiente, tampoco habla de la explotación sino de algo distinto: de la producción mercantil, de la producción de mercancías. Marx encabeza su texto con el título "El fetichismo de la mercancía y su secreto" y habla del carácter "místico" y "misterioso" de la misma, que es un objeto "físicamente metafísico". Marx concluye de la siguiente manera:

"Todo el misticismo del mundo de las mercancías, todo el encanto y el misterio que nimban los productos del trabajo basados en la producción de mercancías se esfuman tan pronto como los desplazamos a otras formas de producción".

Los sesudos amantes del fetichismo no podrían escribir ni una línea de más si tuvieran eso en cuenta, a saber: que el fetichismo de la mercancía expresa las condiciones de producción históricamente dadas de "este" régimen social, bien entendido que Marx se refiere a un "régimen social" y no a un "modo de producción" porque ambos son distintos: la producción de mercancías existe en distintos modos de producción y el fetichismo de las mercancías desaparece cuando desplazas el intercambio mercantil de uno a otro.

Por lo tanto, las mercancías y la producción de mercancías no son lo que define al capitalismo. En las primeras páginas de "El Capital", Marx no alude al capitalismo sino a un régimen de intercambio mercantil. Por lo tanto es falso lo que sostiene Gilito cuando afirma que la mercancía es "el nudo gordiano del sistema capitalista""la 'síntesis social' del modo de producción capitalista" (pg.17).

De ahí se desprende también que el fetichismo nada tiene que ver con la ocultación de la explotación capitalista y, por lo tanto, es absolutamente lógico que para desentrañar la naturaleza del capitalismo no sea necesario aludir a ninguna clase de fetichismo. Del mismo modo, las inevitables referencias gilísticas acerca de la URSS y Stalin forman parte de sus paranoias características:

"Saltarse el capítulo I de El Capital fue una costumbre que encontramos ya en 1929, cuando Lapidus y Ostrovitianov esperan hasta el capítulo 5 de su obra para empezar a explicar qué es la mercancía, el valor, el valor de uso, etc. Conviene recordar que en 1929 la burocratización stalinista avanzaba incontenible" (pg.24)

La inserción del capítulo sobre el fetichismo de la mercancía en "El Capital" tiene un alcance metodológico, que hay que poner en relación con la dualidad que desde un principio Marx establece entre lo lógico y lo histórico y que Gilito caricaturiza cuando sostiene que en la obra "el método lógico predomina sobre el histórico", si bien no desaparece sino que está presente en todo momento de dos formas: una, sustentando internamente la exposición lógica, y otra, aparece con decisiva frecuencia en las decisivas notas a pie de página" (pg.6).

Tampoco hay nada de eso. En "El Capital", lo mismo que en las demás obras de Marx y Engels, el método es otra unidad de contrarios: es a la vez lógico e histórico, lo cual se corresponde con lo que Marx califica como "método de exposición" y "método de investigación" según se puede leer en otro hilo de este mismo foro:

Las 50 primeras páginas de 'El Capital'
http://forocomunista.org/viewtopic.php?f=14&t=394

A partir del momento en que el concepto de fetichismo se saca de quicio, cuando ya no es sólo el fetichismo de la mercancía sino el de cualquier cosa, es posible ponerse a divagar al mejor estilo intelectualoide, en el que se puede decir lo que sea, como por ejemplo, que el fetichismo sirve de terapia frente a las fobias: "Una de las características del fetichismo es que recurrimos a él para superar el miedo, sea del tipo que fuere" (pg.46). Dentro de poco saldrá de los manuales marxistas para incorporarse a los vademécum farmacéuticos como remedio infalible para los ataques de pánico.

Otro invento gilístico es el "fetichismo de la naturaleza" que "nos hace creer que la naturaleza es tal cual aparece en las estanterías de los hipermercados".

En tercer lugar está el "fetichismo de la subjetividad" o consumismo (pg.35).

En cuarto lugar Gilito encuentra una "unidad entre fetichismo y capital financiero" (pg.36) que, en realidad, es un nuevo concepto de capital financiero desligado del industrial, calificado de artificial, especulativo y, en definitiva, al fraude. De esa manera, se hace referencia a la banca, la bolsa y los seguros como si fueran capitales autónomos, desligados del monopolismo, de las gigantesca acumulación de capital en muy pocas manos.

Finalmente, nos topamos con el fetichismo ecologista, que "explica por qué vemos la naturaleza no como parte de nosotros mismos, sino como una cosa externa a nosotros que tiene per se un valor de cambio, y que debemos mercantilizar y rentabilizar económicamente". No tienen Ustedes más que ir a la biblioteca y echar mano de cualquier manual de ecología para entender el enorme alcance explicativo de este tipo singular de fetichismo que -como tantas otras cosas- a Marx y Engels le pasó completamente desapercibido.

Presten la debida atención porque el asunto es así de serio. Lo que Gilito nos dice no es que los seres humanos seamos una parte de la naturaleza, sino algo más profundo aún: que es la naturaleza la que forma parte de nosotros. "El fetichismo hace que creamos que la forma social capitalista tiene vida propia al margen de la naturaleza, hace que creamos que vivimos fuera de ella, que no somos 'animales'" (pg.35). Pero, en efecto, unos más que otros, no dejamos de ser unos animales. Si Usted no se considera inmerso en la animalidad es porque está cegado por esta asquerosa variedad de fetichismo que no le deja ver claramente ni siquiera su propia naturaleza. ¿No se da cuenta de que es Usted un animal?

En Gilito el fetichismo, pues, es otra de esas palabras mágicas que sirve tanto para un roto como para un descosido.

Interesante Charla de Emilio Lopez Adan "Beltza": "La pacificación como venganza y dominación".

http://www.pititako.net/sonidos/informatzen/2013_Beltza.mp3

"Pacificación como venganza y dominación". Ese fue el título de la charla que el escritor  Emilio Lopez Adan, Beltza,  nos ofreció en La Kelo gaztetxea de Santurtzi, en las jornadas que han tenido lugar para celebrar los 14 años de existencia del gaztetxe.
Podéis escucharla en los siguientes cortes de audio:
En la primera parte Beltza nos habla de la política represiva de los estados, gobiernos e instituciones contra la disidencia política. En nuestro ámbito, EH, tras el abandono de ETA de la lucha armada, la política represiva de los estados contra l@s pres@s por delitos políticos, responde a la lógica de las víctimas, basada en la venganza. Un modelo represivo que se aplica ya por todo el mundo en esta época de brutal ataque del capitalismo contra la mayoría de la población.

En esta parte de la charla analiza la lógica de dominación y lo que llama el nuevo paradigma securitario de las élites económicas y políticas, además del problema de la deslegitimación de la violencia revolucionaria, y los peligros de asumir los valores de las clases dominantes, como la reconciliación, la paz, etc…y el riesgo de descontextualizar la lucha política y armada que ha tenido lugar en los últimos 50 años en EH.
También os dejamos aquí un par de enlaces a la interesante entrevista que Mikel Asurmendi  realizó con Beltza y que apareció a comienzos de septiembre en la revista Argia con motivo de la publicación por la editorial Maiatz del libro titulado ETAren estrategia armatuaren historiaz (Sobre la historia de la estrategia armada de ETA). euskarazhttp://www.argia.com/argia-astekaria/2336/emilio-lopez-adan-beltza y  traducida al castellano http://www.javierortiz.net/voz/iturri/mikel-asurmendi-entrevista-a-emilio-lopez-adan

escuchar:

28 mayo 2013

KIMETZ por una verdadera huelga general


Una vez más, la séptima en los últimos años, se convoca una huelga general en Hego Euskal Herria en contra de las dinámicas de reformas que recortan derechos sociales y laboralesY bajo el lema Euskal Herriak eredu propioa. Eskubide sozial eta laboral duinak el jueves 30 de mayo de 2013 se realizará una jornada de protesta. Para ello, los convocantes exigirán la derogación de algunas leyes, el rechazo a nuevos recortes, la paralización de los desahucios y por encima de todo; un modelo propio para Euskal Herria.
Todas estas demandas son lógicas y necesarias para desahogar la deplorable situación que atraviesan las capas populares de Euskal Herria. Lo triste y lo evidente de todo esto es que tras la consecución de todas las anteriores huelgas generales, la humillante situación del pueblo trabajador vasco no ha cambiado ni un ápice para bien. Todo lo contrario, incluso se ha visto perjudicado, tras la agravación continua de la crisis. Y esta nueva huelga que redunda en los mismos errores que las anteriores tampoco va a conseguir ninguno de sus objetivos. Ni siquiera esta estrategia de huelgas llega al corazón de la clase obrera, cada vez es mayor el número de proletarios que pierden sus esperanzas en éstas falsas huelgas que generan un enorme sentimiento de impotencia en la clase trabajadora. Solo transmitiendo esperanza y compromiso, y señalando el camino a seguir, es decir, creando escuela de lucha revolucionaria se consigue la consideración y respeto de la clase obrera.
Es necesario remarcar que una huelga general no puede ser pre-programada. La generalidad de una huelga la da el número de sectores que participan en la misma, en base a su situación concreta o a una generalidad común que debe ser explicada de manera pedagógica. Hablar de unos abstractos derechos sociales y laborales sin concretar de qué estamos hablando no lleva a ningún lado.
Desde Kimetz siempre hemos incidido en que es necesario que un proceso largo vaya poco a poco acumulando las fuerzas necesarias y radicalizando la lucha, es decir, no respetando los estrechos límites de protesta impuestos por la legalidad burguesa para atar de pies y manos la respuesta obrera y popular. Todo ello para llegar a una jornada o jornadas de huelga con los ánimos caldeados y creando la conciencia necesaria para hacer a la gente entender que participa de una lucha más amplia. Utilizando todas las herramientas a nuestro alcance, se trata de llegar a la huelga general solo en último extremo, puesto que es un elemento que dispone la clase obrera, pero que se debe utilizar con cabeza y planificación. Es necesario unificar todas las luchas parciales en un mismo proceso de lucha bajo una reivindicación comprensible y materializable. Utilizando las movilizaciones, los paros parciales por sectores, eskualdes y herrialdes se debe ir poco a poco calentando el ambiente y mandando un mensaje claro: la lucha es el único camino.
Esta huelga pretende impulsar una carta de derechos sociales a presentar en el parlamento mediante una iniciativa legislativa popular (ILP), que con la dación en pago que presentó el 15M se demostró que no sirve para nada y mucho menos la necesidad de impulsarla mediante una huelga general. La solución  no se encuentra en el parlamento burgués, ni en la reforma del sistema capitalista generador de  los múltiples problemas del Pueblo Trabajador Vasco, sino en su destrucción, en la revolución y en la construcción de la sociedad socialista, sociedad donde es la propia clase obrera la dueña del estado, de los medios de producción y las riquezas. Y esta misma clase es la que en función de sus propias necesidades planifica la producción, evitando de este modo las crisis económicas. Incluso las más modestas reivindicaciones reformistas sólo pueden ser conseguidas mediante la más enérgica lucha revolucionaria.
Hoy más que nunca la organización de la clase obrera en torno a estructuras propias e independientes es imperiosamente necesaria para hacer avanzar todo el movimiento obrero y popular a posturas de confrontación. Organizarse, elevar la conciencia y desarrollar esas pequeñas luchas hacia la revolución, son requisitos indispensables para lograr el socialismo y la independencia para Euskal Herria.
 Por una verdadera huelga general: desarrollar la lucha y la conciencia de clase.

27 mayo 2013

El Comité Revolucionario Juvenil de Ezkerraldea apoya "criticamente" la Greba

http://barakaldodigital.blogspot.com.es/2013/05/grupos-juveniles-apoyan-la-huelga.html

El Comité Revolucionario Juvenil de Ezkerraldea —Ezkerraldeko Gazte Komite Iraultzailea—, que reúne a diversos colectivos, ha mostrado su apoyo a la huelga general del 30 de mayo en la que anuncia que participará "en los piquetes y en las movilizaciones" de la comarca "realizando agitación en las calles". Sin embargo, ha asegurado que su apoyo a la huelga general es "crítico" porque "las cúpulas de los sindicatos impiden una verdadera unidad de acción de clase". Por ello reivindica "una unidad en la lucha" y ha animado a los jóvenes a seguir trabajando "mas allá de la huelga general" para "articular una respuesta unitaria de la juventud" ante sus problemas y "recuperar ese espíritu de lucha que siempre ha caracterizado a la Margen Izquierda".

comunicado
EZKERRALDEKO GAZTE KOMITE IRAULTZAILEA
La juventud combativa y anticapitalista de ezkerraldea ha decidido unirse en torno a un comité que sea capaz de articular una respuesta conjunta y organizada en nuestra comarca ante las agresiones del capital. El 1º de Mayo, día internacional de la clase obrera, las jóvenes pusimos la primera piedra marchando en un “bloque joven” reivindicando una alternativa al sistema capitalista y patriarcal.

HUELGA GENERAL
El 30 de Mayo, la mayoría sindical vasca convoca un paro de 24h al que las jóvenes nos unimos, participando en los piquetes y en las movilizaciones de ezkerraldea realizando agitación en las calles con la confianza de que la lucha y la unidad de clase nos hará libres, y siendo conscientes de que la huelga general es y será una de las herramientas más fuertes del pueblo trabajador para arrebatar a la oligarquía los derechos que nos pertenecen. ¡Sin la clase trabajadora no se mueve un engranaje! Sin embargo, nuestro apoyo es crítico, ya que las cúpulas de los sindicatos impiden una verdadera unidad de acción de clase. Las jóvenes de Ezkerraldea reivindicamos una unidad en la lucha y por eso nos unimos y organizamos, con la certeza de que solo unidas seremos capaces de confrontar con el sistema, defendiendo nuestros intereses de clase al margen de diferencias ideológicas.

GAZTE JARDUNALDIAK 
Nuestro objetivo es seguir trabajando en Ezkerraldea mas allá de la huelga general y animamos a la juventud de nuestros pueblos a participar, a aportar, a opinar, a decidir y a sumar en este camino que queremos comenzar. Para ello organizaremos unas jornadas en las que debatiremos sobre los problemas de la juventud derivados de la crisis capitalista e intentaremos analizar y unir posturas acerca de cómo afrontarlos en nuestros pueblos y barrios de la margen izquierda. El objetivo es poder articular una respuesta unitaria de la juventud ante los problemas que sufrimos en la comarca y recuperar ese espíritu de lucha que siempre ha caracterizado a Ezkerraldea. La margen izquierda fue ejemplo para la clase obrera en las luchas de la siderurgia, los astilleros o la minería y las jóvenes tenemos la necesidad de recuperar ese espíritu combativo en nuestros pueblos. 
UNIDAD, ORGANIZACIÓN Y LUCHA!

LAB llama a la huelga general "Por un modelo propio"

De los creadores de "la crisis es por culpa de Egggpaña" la segunda parte del komando Txillardegi:
HUELGA GENERAL por.... un modelo propio (con un par)...

25 mayo 2013

Yo fui guardaespaldas de Stalin. (CINE)

ImagenLarga entrevista con el último superviviente de la guardia personal de Stalin, combinada con imágenes de noticieros de la época, material documental del régimen del generalísimo soviético y películas caseras del entrevistado.

Título completo: Yo fui guardaespaldas de Stalin.
Título original completo: Ya sluzhil v okhrane Stalina, ili Opyt dokumentalnoy mifologii / Я служил в охране Сталина, или Опыт документальной мифологии

Gracias a irazar desde cineforum-clasico.org y citándole:

Por una vez, una producción perestroika afín al comunismo. A través de las anécdotas que vivió al lado de Stalin, Alexei Rybin (o por mejor decir, el guardaespaldas de nombre oficial Leonid Lebedev), nos muestra a un Stalin honrado, servidor del pueblo, austero, estadista de talla convencido del socialismo como único modo de dignidad humana, de organización social y modo de vida de los pueblos.
El archivo lleva incrustados subs en inglés. Yo he traducido los míos de una copia subtitulada en italiano. Recomiendo para el visionado ponerlos en amarillo fuerte y situarlos lo más abajo posible.

Versión original subtitulado en inglés más subtítulos en español.


    rebelde mule

24 mayo 2013

Tras comerse 24 y 22 años de mako, libertad para los prisioneros Josu Ciganda y Carlos Apezteguia


Carlos Apezteguia.Josu Ciganda.El que fuera miembro del "comando Eibar" Josu Ciganda Sarratea y el ex miembro de una célula  de ETA Carlos Apezteguia Jaca fueron puestos este miércoles en libertad tras cumplir 24 y 22 años de cárcel, respectivamente.

J
Ciganda Sarratea (San Sebastián, 1960) fue detenido por la Guardia Civil el 16 de abril de 1989 cuando formaba parte del "comando Eibar" de la organización. 

Carlos Apezteguia Jaca (Pamplona, 1964) , por su parte, fue militante de Jarrai y de LAB hasta su detención por la Ertzaintza el 3 de febrero de 1992 cuando formaba parte de un comando de ETA dedicado a la extorsión de los empresarios. La policía vasca lo filmó recogiendo el dinero obtenido de diversos industriales extorsionados por la banda terrorista.La Audiencia Nacional le condenó en un sumario a 40 años y seis meses de prisión y a otros seis años en otro sumario por reclamar al empresario navarro secuestrado Adolfo Villoslada el pago de una cantidad en concepto de rescate.

Sortu continua su viaje a la nada


Sortu asume "el reconocimiento al daño causado"


BILBAO. El Foro Social por la paz impulsado por la Red Ciudadana para el Acuerdo y la Consulta, Lokarri y Bake Bidea presentará el próximo lunes las conclusiones sobre las que lleva trabajando tras la anterior cita que se celebró el pasado mes de marzo en Iruñea y Bilbao. Para ello se encuentra estos días en Euskadi Brian Currin. A lo largo de este tiempo el Foro, bajo el objetivo de la participación y el impulso al proceso de paz, ha estado trabajando con los cuatro relatores internacionales que estuvieron presentes en el anterior encuentro, una tarea de donde han surgido doce recomendaciones tras un borrador sometido a contraste con los partidos políticos, si no con el objetivo de un acuerdo, si bajo la finalidad de no contribuir a generar tensiones.
Los mejores hijos de la clase
obrera engañados por los
socialdemocratas de Sortu
Destaca en el documento, y dentro de un apartado referido a la "reintegración de las personas presas", una referencia al "reconocimiento al daño causado" y al que, según fuentes que están elaborando el texto, Sortu no habría puesto objeciones. Las mismas fuentes no descartan que el documento y esta referencia asumida por Sortu pueda servir de soporte para que los presos de ETA admitan el cumplimiento de las recomendaciones de los relatores.
Las conclusiones del foro del pasado marzo, las aportaciones de la ciudadanía y la docena de recomendaciones se harán públicas el próximo lunes en rueda de prensa en el Palacio de Aiete en un acto concebido como una presentación y no un evento, y para el que el Foro social está ya cerrando agendas de forma que puedan estar presentes los relatores que han contribuido a la elaboración de ese documento o, al menos, gran parte de ellos. Se trata de Véronique Dudouet, directora de Programas de la Fundación Berghof de Berlín; Christine Bell, profesora y especialista en Derechos Humanos de la Universidad de Edimburgo; el director de Conciliation Resources, Andy Carl, y Silvia Casale, expresidenta del Comité contra la Tortura del Consejo de Europa
Desde el Ministerio del Interior aseguraron ayer que el acto del lunes es un paso más del entorno de la izquierda abertzale para forzar al Gobierno español a mover ficha en materia penitenciaria, al tiempo que reiteraron que la única salida para los presos de la organización armada es la asunción de las medias de reinserción de forma individualizada, puesto que Interior no atenderá ninguna iniciativa colectiva.